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波伏瓦的名言是“女人是后天成为的”,波伏瓦自己固然也不破例。在这本呼应了她名言的传记《成为波伏瓦》里,作者牛津大学哲学和神学讲师凯特·柯克帕特里克出现了她成为“波伏瓦”的历程。

她不仅率先运用了最新曝光的波伏瓦部门通讯和早期日志等,更用针脚细密的文字撕破了民众媒体为波伏瓦塑造的刻板偏见,驱散了萨专恒久以来笼罩其上的偶像阴影。

刘海平

《成为波伏瓦》的中文译者刘海平,是香港中文大学文化研究与性别研究博士,研究偏向为女性主义、哲学翻译等,现为深圳手艺大学外国语学院讲师。她的硕士论文课题即为波伏瓦《第二性》在中国大陆和中国台湾的译本对照,这三年的研究履历也让刘海平当之无愧为一名“研究型译者”,异常胜任这本传记的翻译事情。

“凯特·柯克帕特里克之前是专门研究萨特的,以是她的哲学功底一定是异常好的,然后我读了她的导论,我就异常明确地感受出来她是一个波伏瓦的粉丝。”刘海平说,谁人瞬间她就决议要好好翻译这本传记。

在刘海平看来,这本书是对“窥淫欲”式波伏瓦传记最好的反驳,但又真诚地显示了波伏瓦强烈而厚实的情绪,她若何选择开放式的恋爱,若何与萨特保持一致的哲学对话关系,她若何以小我私人生命践行自己的女性主义哲学观……汹涌新闻记者与刘海平睁开了一场关于波伏瓦的对话。

《成为波伏瓦》书影

“驱散萨特的阴影”

汹涌新闻:你在香港中大读硕士时代,你的论文也是对波伏瓦《第二性》的中译本举行研究。

刘海平:谁人研究的一部门是对于副文本(paratext)的研究,就好比一本书的封面、译者序、导言、推荐等等那些器械,要剖析出书社在一个特定的年月推出这本书是带着什么样的目的,想要把它定位为什么样的书等等。那时我的研究工具包罗从1972年的中国台湾一直到二零一几年的中国大陆所能找到的所有《第二性》的译本,一共有二十几种。在海内能看到的女性主义文本中,统一个文本被频频翻译加工二十多次是很罕有的,险些没有任何一个其他文本能逾越这个数目。

我做硕士论文的时刻就发现,《第二性》最早在中国台湾被译介的时刻,用的是一个西方裸女做封面,厥后又用了一些很抽象的符号化的图样。中国大陆引进的时刻也是选择的抽象画做封面,但到了八十年月,你能感受到出书界想要追求一种有打击力的视觉效果,以是就又选择了用 *** 的西方女性做封面来吸引人。好比有一个选译本做的很夸张,它封面上的女人就似乎一个午夜流莺,泛起在了一个男子的阴影轮廓的旁边。你险些想不到这样一个封面居然是《第二性》这样一本哲学作品的封面,但它确实就是。以是我那时以为这本书并不是单纯地作为一个女性主义文本被接受的,有一些出书社就很不适当地把它的卖点界说成了“性”。由于它究竟叫做The Second Sex,就写在封皮上面。

对于详细的翻译文本,我的论文只选择了其中的三个章节,划分是“性”“婚”和“爱”,然后我只对比了四个我以为最有代表性的译本。第一个是1972年从英译本译到中文的,是最早的一个译本,译者是台大结业的三位女性,划分是欧阳子、杨美惠和杨翠屏,她们和白先勇、李欧梵是同砚。第二本是1998年中国大陆的译本,也是从英译本翻译成中文的,它的译者是一位男性,叫陶铁柱。另外两个译本则是从法语译到中文的,划分是2010年上海译文出书社的郑克鲁翻译的版本和2013年台湾猫头鹰出书社的邱瑞銮翻译的版本。恰巧我大学时期的二外学的是法语,以是我也许能够看懂《第二性》真正的原文。虽然我的法语水平也没有那么好,然则对照着看照样看懂的。以是我最后就是把法语原文、英语原文,和上述四个版本的译文举行对照。

有意思的是,这四种译本中,来自中国台湾的两个版本,1972年和2013年的,译者都是女性,而来自中国大陆的两个版本,1998年和2010年的译者都是男性。我并不以为译者的性别就一定会决议什么,甚至在我一最先做这个研究的时刻,险些是想要清扫译者本人的性别影响的。然则最后得出来的效果确实就是那两个女性团队的译者译出来的作品,会更显著地贴近于波伏瓦原本想要表达的那种女性主义的剖析态度,而男性译者译出来的就是会让你感受到一种疏离感。这种疏离感简朴来讲就是一种很新鲜的翻译腔。固然这跟译者本人是否有女性主义倾向有很大的关系,同时他们在前言当中也都多若干少地注释了自己对于波伏瓦这部作品的小我私人看法,以及是否赞许等等。中国大陆的那两个译本,尤其是陶铁柱的译本,都在译者序中指出这本著作只是西方的,只是波伏瓦的,对中国的妇女研究理论也许有一些借鉴意义。

汹涌新闻:有没有一个稀奇详细的契机促使你选择了这个课题作为硕士论文的研究工具?是你看到了一个《第二性》中译本的封面,让你以为很不能思议,继而萌生了要做这个研究的想法吗?

刘海平:那是我在香港浸会大学读翻译的MA的时刻,在图书馆找到了一本The Second Sex,是动物学家Parshley翻译的版本。那时我在北京读本科的时刻,我没有看过英文本的《第二性》,我只看过中文本,而且是那种被删减过的,我对它没有什么印象,这本书的中文版本没有让我以为很了不起。

然则在读硕士的时刻读了英文版以后是真的很惊讶,就以为这么棒的书,为什么之前中文版就没有让我感受到它的优异呢?而且讲得浅陋一点,就是我那时以为她写婚姻和恋爱的那些章节,险些是把当下你可以看到所有好的、坏的情绪专家讲的那些话,都用一种哲学的方式,异常深刻地表达出来了。我那时就以为,现在那些写恋爱的都不用写了,人家已经把这个事情讲得云云的深刻和透彻了,只不外我们可能没有读过。以是,那时我马上就把她作为自己的偶像,像一个学术idol那样,我以为她的哲学是我永远没有设施企及的高度,我只能研究一下翻译问题。你让我真的研究存在主义我是做不到的,从哲学的层面,你想到达她的谁人高度,或者想用她那种写法去研究问题,我以为我做不到,她真的是太厉害了。

《恋爱中的波伏瓦》

汹涌新闻:对,这本书对波伏瓦的明晰很努力、很正向。

刘海平:对,这个差异于以往我读过的一些,不管是波伏瓦的自传,照样市面上种种波伏瓦的传记。那些文本都让我感受到一种新鲜的“窥淫欲”。其中有一本,是我良久之前看的,那时刻还挺火的,叫《恋爱中的波伏瓦》。我以为谁人书险些是想要被拍成影戏一样,画面感稀奇强,然后又把波伏瓦塑造得稀奇恋爱脑——就把她写成一个在恋爱中迷失自我,然后没有大脑的女人。但我那时看这本书(《成为波伏瓦》)的英文版原著的时刻,我就以为这个作者,她的态度是异常对的,她讲清晰了波伏瓦的生涯态度。波伏瓦,用我们中国异常盛行的话说,就是在用生命搞哲学,用自己的人生搞哲学,她异常明确的就是要“寻找一种可践行的哲学”(find a philosophy that she can live by)。

她就是要找到一个能够用来指导她生涯的,或者说她能够用那种方式去生涯的哲学,以是我以为这部传记的作者——凯特·柯克帕特里克——她的态度很对,我也赞成她的价值观。我那时谁人博士研究的一个结论就是,若是译者的价值观和对这个事物的看法跟原著者越贴近,你翻译出来的器械就会越靠近于原文,从某种水平上来讲就是越忠实于原文的,也就是一个更好的翻译。以是我以为我若是翻译她写的传记,我不用拧巴,也不会以为别扭,她的许多想法跟我是一致的。而且我看了她剖析的方式,我以为这本书是介于学术读物和民众读物之间的,既不会太难,也不会太通俗,不会流于一本简朴的、让人窥奇式的传记,以是我就绝不犹豫地接下了谁人翻译事情。

汹涌新闻:我以为这本书没有翻译的痕迹,就像你说的,“若是这个作者能用中文来写,她会怎么写”,我以为你到达了这个效果。

你适才说到波伏瓦是用她的人生来践行她的哲学观,我也这么以为。我想到,有一章在讲她和奥尔加和博斯特,奥尔加和博斯特他们两个是情侣,然则奥尔加至死都不知道波伏瓦和博斯特有情人的关系,波伏瓦自己就在想,我这样做是不是道德的?她一直在想这个问题,以是她才会以为萨特的存在主义哲学缺乏了道德这个面向,他的道德观是模糊的。由于自己恋爱生涯中面临的道德与否的问题一直在困扰她,以是她厥后在《女宾》的写作中一直在试图探讨这个问题。

刘海平:虽然这本书它一方面是在追谁人潮水,追逐前几年很盛行的Becoming(成为)谁人观点——Michelle Obama也出了一本“Becoming”,而且这个观点还可以追溯到德勒兹(Deleuze)。然则这本书也真的是很好地出现了波伏瓦谁人“Becoming”的历程,出现了波伏瓦谁人生涯和哲学相互对话和冲撞,在相互之间寻找谜底的历程。而且正是由于她展现了誊写工具的挣扎和人物的张力,就越发地让我以为,波伏瓦她是一个伟大的人,但同时她也是一个异常通俗的人。在生涯中,在情绪上或者在事业上,着实她有许多通俗人的挣扎,只不外在她那些伟大的作品中你看不到而已,或者说这些挣扎被她加工成了一种具有哲学高度的表述,以是你看不到。这也是我自己翻译这个书之后很大的一个改观,我之前是太过于神话波伏瓦了。

一最先我对她惊为天人,以为她是我的学术偶像,然则在我翻译这个书的历程中,当遇到一些段落的时刻,好比波伏瓦会用异常难听的话去形容其他女性,我就意识到再伟大的人她可能也有一些不堪的历史和回忆,要接受这种不完善。以是我那时翻的时刻就告诉自己,这是一个好事,不要太过于神化某一小我私人,由于她究竟是一个活生生的人。波伏瓦在青年时代就讲到过,她之以是喜欢她的两个同伙斯捷帕和马厄,是由于她已经受够了贤人伪善的那一套,而“只有马厄和斯捷帕能够这样对我。他们把我看成一个有血有肉、有灵有欲的人来看待”(原文:a creature of the earth)。她希望被别人当成活生生的,有灵、有肉的真实的人,我以为这是这本书让我收获很大的一个地方。

《花神咖啡馆的情人们》影戏剧照

汹涌新闻:以是咱们阅读起点就不太一样。在你接触这本传记之前,波伏瓦在你心中是一个学术偶像,但我没研究过她,她在我的熟悉中是影戏《花神咖啡馆的情人们》内里那种感受。固然许多人指斥那部影戏,说它把伟大的女性主义导师塑造成了一个恋爱脑。

刘海平:她的情绪异常热烈,会让我们留下很深的印象,然则这些事情都只是她人生中的一些片断,这些片断不能被用来作为一个整体去评价波伏瓦。而且我以为,我们从来不会说男性的哲学家或者作家“恋爱脑”,纵然他确实是那样,可能也只会被说成“为尤物而折腰”之类的。而当我们用“恋爱脑”来形容女性的时刻,它就是直接作为一种异常负面的评价泛起的。但在我的明晰中,人不管是什么性别,他可能就是在某一个阶段、某一个时间点里为情绪异常热烈地活过一次而已。

而且我以为很有意思的一点是,现在我们把它叫做开放式关系,但着实他们谁人时刻叫做Ménage à Trois,就是一个三角式关系。着实波伏瓦在一最先的时刻,并不像萨特一样那么愿意进入这样一个关系,由于萨特他自己究竟是男性,他没有那么多挂念,这个是对他来说真的只有利益而险些没有坏处。

然则波伏瓦她对自己异常坦诚,她意识到,虽然一最先她会嫉妒,会嫉妒,然则厥后当她跟萨特或者某一个男子来往的时刻,她也会喜欢上其余男性,她会对自己异常坦诚。反过来,当谁人男伴希望波伏瓦能够对他忠诚的时刻,她会 *** ,她以为为什么女性就一定要根据社会对你的划定来生涯呢,好比你要专一等等。我觉适合波伏瓦发现自己可能就是本能上不想只拥有一段关系,而想要有多种可能性的时刻,她能一定自己的欲望,直面这种欲望,而且找到一种生涯方式,让自己的欲望能够走下去,我以为这就已经很勇敢了。

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而且厥后她也会质疑她的那些男伴,好比已婚的马厄,波伏瓦对他来说只是一个情人而已,然则他反过来要求波伏瓦必须只有他一个情人,波伏瓦对此就异常不知足。

是的,波伏瓦在有些阶段是相符我们现在所讲的“恋爱脑”的,好比她厥后跟美国的阿尔格伦在一起的时刻,她在身体上,像找到了一个新天下一样,一小我私人一生中可能有许多这样的邂逅,尤其是对她这样一个没有选择一夫一妻的传统婚姻体制的人来说。她也没有说是危险了谁,可能厥后由于她没有果然她和博斯特的关系,危险了奥尔加,但我以为大部门时刻她都是带着一个不危险别人的条件去实践她自己的这些恋爱和性方面的欲望的,我们没有需要去批判她。

《成为波伏瓦》内页

汹涌新闻:另外这本传记尚有一个很优越地方,就是这个作者她着实也很懂萨特,是研究萨特的专家,在这本传记里能够看出来她这方面的研究履历。

刘海平:尚有她运用了一些新的质料。在这本书一最先,尚有这部书做宣传的时刻都提到了,作者挖到了波伏瓦跟克罗德·朗兹曼的书信,我以为这一部门资料的主要性在于,终于可以证实萨特对于波伏瓦没有那么主要了。由于它提供了一个最直接的例子。在法语中, Vous这个称谓是带有一点距离感的敬称,而Tu,是一个异常亲密的称谓。波伏瓦只有对朗兹曼用了Tu。在波伏瓦最后写给萨特的《告辞的仪式》那本书里,所有她对萨特的称谓在中文翻译的时刻都译成了“您”,我没有看法语原文,但我估量用的都是Vous。作者也提到,着实有许多新质料,险些全都是法语的,还没有英文译本,以是研究者对它们的关注还不够多。因此作者拿到了这部门资料之后就赶忙写了这个传记,她也是想进一步证实萨特在波伏瓦的人生中没有那么主要。

波伏瓦“厌女”吗?

汹涌新闻:朗兹曼是异常有才气的一个导演。萨特去世之后,波伏瓦有段时间情绪很降低,然则那时朗兹曼正在拍影戏《浩劫》,以是他就一直让波伏瓦去看他剪片子,想通过这种方式辅助波伏瓦渡过难关。从这件事也能感受到,朗兹曼对于波伏瓦来讲,也是一个可以在她心情异常降低的时刻来支持她的人,应该是对她来说异常主要的一小我私人。

我们适才讲到这本书澄清了一点,证实了萨特在波伏瓦的人生中没有那么主要,然则以为萨特很主要,以为波伏瓦是依附于萨特的人照样许多的。你以为人人对波伏瓦尚有什么对照普遍的误解?

刘海平:尚有一个点也让我很惊讶,就是这部传记以为,关于《存在与虚无》这本书的想法着实是波伏瓦先发生的,而这本书险些可以说是萨特最有代表性的作品,是让他举世著名的作品。

波伏瓦1967年接受加拿大广播电台(Radio-Canada)采访

汹涌新闻:就是关于由内而外的审阅和由外而内的审阅,这组很主要的观点。

刘海平:对,固然了现在我们不能容易地谈到剽窃,不能讲那么夸张,然则确实有一段时间,由于萨特稀奇忙,甚至有波伏瓦直接帮他写文章的情形,然则揭晓的时刻署的是萨特的名字。而且我以为萨特多若干少有一些追名逐利的盼望,他异常想红,红了之后他就最先想要搞政治,他是一个很典型的想要确立自己声望的那种男性。而波伏瓦似乎没有那么在乎名声,她整个一生给人的感受就是,她甚至想要拒绝像“哲学家”这样一些对照大的头衔。事实上,这本书对这个问题并没有下结论,我以为这也是这个作者做得对照好的一点。就是她展现了这些事情、这些人物关系或者人物心境原本该有的那种庞大性,而没有简朴地做任何盖棺定论。好比说关于《存在于虚无》的看法就是波伏瓦先提出的,只是厥后由萨特发出来了等等。

汹涌新闻:或者至少是在他们的对话中发生的,他们两个可能都说不清晰到底是谁提出了原创性的看法,由于他们从相识最先就经常举行这种哲学上的谈话。我读了这本传记的感受是波伏瓦对《存在于虚无》中的理论最终的成型做出了异常大的孝顺,甚至可以说是第二作者也不为过。

刘海平:着实传记的作者凯特她也异常羡慕波伏瓦,或者说羡慕萨特,能有这样一个同伙,在知识的层面、精神的层面,能和他一直对话,这是很忧伤的。大部门人都不能能拥有这样一个同伙。以是他们俩的创作,可能就是一个异常有机地连系在一起的历程,没有设施把他们割裂开。然则之前的误解就是,我们总以为萨特是一个导师一样的人物,居高临下地指点着波伏瓦,给了她许多灵感等等,但现实上他们俩应该是一个慎密连系的,相互给予、相互启发的关系,萨特并不在其中占有主导性。

汹涌新闻:对,在知识上、头脑上他们着实是一致的,而且是相互激励,相互启发的。再说到恋爱,你以为他们的恋爱是真正一致的、相互回馈的吗?这本书着实也给出了一个新的看法,在波伏瓦写给她厥后的情人的果然信中,她曾写到自己和萨特的关系,以为其中真正缺乏的并非性,而是恋爱的相互回馈。可是她厥后似乎又形貌过这种相互的爱,以是我们应该怎么样去下这个结论呢?

刘海平:我自己之前对于他们俩之间的关系,以及对于什么叫做一致而相互回馈的恋爱这个话题也异常感兴趣。我首先澄清一点,所谓一致而相互回馈的恋爱,我以为只能是一个理想,是一个可以不停追求但永远也达不到的状态。

着实在波伏瓦之后,英国有一个稀奇著名的社会学家叫Anthony Giddens,他也提出过一个类似的观点,他把它叫做pure love。我是以为这个观点只能是被当做一个理想状态,由于它的实现不仅需要关系双方的互动和起劲,而且需要改变整个社会的宏观结构,而其中最主要的就是改变性别看法。若是做不到宏观上的改变,只是通过双方的起劲,试图以细小的个体去匹敌宏观结构性的问题的话,这是很难实现的。

以是我以为波伏瓦和萨特已经是异常好的楷模了,他们在用个体的起劲去匹敌结构的差异等,去追求一种一致而相互回馈的关系。但同时我以为他们俩之间并没有实现波伏瓦想要的那种相互回馈,尤其是在性方面。尚有就是,波伏瓦讲到过许多次,她着实是一个情绪很强烈的人,她希望对方能够明晰、聆听并回应她的这些情绪,但萨特做不到。这个做不到,不是说他意愿上不愿意,而是他可能就没有耳朵去听这方面的情绪。

汹涌新闻:萨特也没有能力去听。

刘海平:对,以是这直接造成了他们的“不合适”,波伏瓦有那么细腻,那么强烈的情绪,而萨特对此嗤之以鼻,他以为她不应该有这些情绪,或者说你这些情绪应该用来做哲学创作。我异常能明晰这种感受,男性经常存在这种对于情绪的歧视,以为有什么好大惊小怪的,以是我那时读到那些段落的时刻,稀奇能明晰波伏瓦心里的痛苦。在知识层面上,精神层面上,哲学层面上,他们是很好的对话同伴,然而在情绪上,我以为他们的恋爱很可能在青年阶段就已经竣事了,后面就是一小我私人生同伙,并没有太多的恋爱。

波伏瓦与萨特合葬处,法国巴黎蒙帕纳斯公墓。

汹涌新闻:有一些声音指责波伏瓦自己也有厌女倾向,他们的论据是说波伏瓦曾经果然讲说我不是哲学家,然后这些人以为你贬低了你自己,你作为一个女性主义的代表,自己也有厌女的倾向。这本书里也澄清了这一点。

刘海平:关于这个问题书中着实讲了许多,就是波伏瓦对于把自己打造成一个名声比萨特大的人是很有挂念的。由于她强调过,女性的性吸引力和你在智识上取得的成就是相冲突的。以是我以为她可能是不想为了名声而损失掉小我私人生涯里的女性魅力。以是我感受传记作者的意思是,波伏瓦说自己不是哲学家,这可能只是她的一个计谋而已。

她在世的时刻,并不想为了名声而牺牲掉她小我私人生涯里的那些部门,以是她低调的表述可能有一定自我珍爱的意味。然后关于厌女症这个问题。我以为对于波伏瓦来讲,她自己也有写到过,在小时刻她从来没有以为自己性别给自己造成过什么困扰。这一方面可能是由于她作为家里的长女,是更受怙恃偏心的,另一方面可能是由于在学校内里她一直都跟男同砚一样优异,甚至比男同砚更优异。好比她和萨特加入的那场考试,萨特是第二次考,而她还比萨特小三岁,但真实的效果听说是萨特第二,波伏瓦第一,只是考试评委会以为不能给女性第一,就把他俩的名字反了一下。

我可以明晰波伏瓦说的,她自己虽然身世于祛除的贵族家庭,但至少是衣食无忧的,然后从小到大读的学校又很好,在内里从来没有受到过歧视,甚至还异常优异,以是她没有体会过太多女性性别带来的劣势。因此我以为对于她这样一个没有体验过普罗民众女性生涯履历的人来讲,你没有设施说她厌女不厌女。

波伏瓦1967年接受加拿大广播电台(Radio-Canada)采访

汹涌新闻:她很同情好同伙扎扎的履历,这应该是她写《第二性》的小我私人履历的泉源,也是她最先思索女性境况的契机。另外你适才提到那句话也是我在这本书里稀奇喜欢的,就是女性若是追求自己的成就,就很可能会失去对男性的魅力,她在谁人年月就已经把这个话讲得很透了。她是这么写的:“职业女性往往会感应不如其他女性,由于以为自己缺少魅力,不够敏感,也就是说缺乏女性气质。相比之下,男子从来无须为了男性气质而牺牲自己的乐成,也不必为了感应自在而放弃小我私人成就,男性的职业乐成从来不会造成小我私人的损失,只有女性受到这种矛盾的折腾,折磨,她们要么得放弃部门个性,要么得放弃吸引男性的魅力,但为什么获得乐成要支出这么高的价值。”

刘海平:《锵锵行天下》里许子东讲到,做父亲和你做一个乐成的男子完全是一脉相承,相互不冲突的。若是你是一个乐成的男子,你多数已经是半个乐成的父亲,但做一个乐成的母亲和做一个事业有成的女人是完全冲突的。往往越是乐成的女性,越是失败的妈妈,你若是是一个好妈妈,你就很难成为一个事业乐成女人,这个器械从一最先就已经限制了女性。以是我以为波伏瓦她是一个很伶俐的人,当他们两个由于事情而异地的时刻,萨特着实提出了不如娶亲,由于根据国家的政策,这样他们就会被分配在距离相近的学校。但波伏瓦以为婚姻会加重一小我私人在道德上的义务,而且厥后她说若是她生孩子,她的事业是不能能有什么大的成就的,以是我以为她异常明确,相对于小我私人生涯,她更想要在事业上,或者说哲学上有所建树。

汹涌新闻:你适才说的双输的田地,在273页,波伏瓦指出在一个把女性他者化的社会里,男性处于有利职位,不仅仅由于他们所获取的利益,还由于男性内在的感受,从童年最先,他们就可以自由自在地追求和享受自己的事业,从来不会有人告诉他们,他们想追求的事业会和自己作为情人、丈夫以及父亲的幸福相冲突,他们的乐成从来不会降低他们被爱的可能。但对于女性来说,为了女性气质,她就必须放弃波伏瓦所说的主体性,即她不能拥有对自己生涯的理想愿景,不能为所欲为地去追求自己想要成就的事业,由于这一切都被以为是没有女性气质的,这就把女性置于一个双输的田地,做自己就意味着变得不值得被爱。而若是想要获得爱,就得放弃自我。萨特曾写道,作为人类我们注定要获得自由。而波伏瓦在此写道,作为女性,我们注定要感应盘据,注定得成为盘据的主体。我那时就以为这一部门写得太好了。

刘海平:以是我异常推荐人人看一下《第二性》后半部门,即 “生涯的体验”那一部门。第一部门对照深邃难明,固然更好的是直接看英文的译本,甚至是法语的原著。

波伏瓦尚有一个很有意思的点。在波伏瓦谁人年月,除了她以外尚有很多多少法国的哲学家、头脑家对中国抱有好奇心和洽感,尤其波伏瓦和萨特是来过中国之后。波伏瓦的《长征》(The Long March)取材于她对1955年去中国旅行的反思;这次旅行让她重新思索,“我眼中的中国宽大群众打破了我对西方天下的整体看法;那时,远东、印度、非洲耐久缺乏食物,这才是天下的真相,我们西方人的恬静仅仅是一种有限的特权。”波伏瓦希望她的亲自履历、所见所闻以及对话能让其他人看到中国人正在“起劲建设一小我私人类天下”。

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